Na Apresentação o autor, com uma escrita leve, faz recordações de sua infância, com destaque para um carrinho amarelo que recebeu de seu pai, e que era tão desejado; seu roubo e recuperação. A partir daí passa a falar sobre sua pesquisa e busca de fontes históricas sobre a Ferrovia Bahia e Minas. Ressalta as dificuldades de encontrar fontes escritas sobre a ferrovia. Informa que só encontrou um único livro escrito por um ferroviário. Em suas andanças ouviu alguns depoimentos de ex-ferroviarios que muito contribuíram para a escrita do livro. Até poema conseguiu de suas entrevistas. O povo gosta muito de falar de seu passado, mesmo que não seja só de alegrias. Esta é a História Oral, tão valorizada pelos historiadores atuais. Comenta sobre algumas Estações e sua situação de conservação atual.
Apesar de ser um texto no formato de apostila, ou seja, com um texto menor, seu conteúdo é profundo e amplo, abrangendo as principais áreas práticas do conhecimento humano como a Economia, a Politica, a Religião e a História.
Desenvolvimento
O autor começa analisando os principais nomes da economia desde o século XIX e seus projetos, mesmo que estes tenham sido facilitados por uma legislação pouco rigorosa quanto ao processo de criação de riquezas. Destaque importante é sobre a estratégia de investir em ações altruístas em benefício da população, talvez para garantir apoio popular aos projetos. Isto é o que chamamos de Responsabilidade Social das empresas garantida em lei. No Renascimento, destaque para a família Medici que se enriqueceu a partir do século XIII, ainda na Idade Média, que terminou financiando os Monarcas e a Igreja Católica. No Renascimento patrocinou os principais artistas do período como Leonardo Da Vinci, Miguelangelo e Botticelli, além de alguns Papas.
Depois de focar nos investidores de capital em ferrovias, rodovias, transporte naval, produção cultural, e na classe política e religiosa, sendo que nestas últimas os atuais investidores também o fazem, em maior ou menor grau; o autor passa a analisar e relatar sobre os grandes empreendedores do século XX e XXI como George Soros, Bill Gates e outros. Todos eles têm em comum a aplicação de capitais em atividades filantrópicas para amenizar as grandes fortunas acumuladas, além do uso da tecnologia como principal incremento de suas participações no mercado capitalista. O consumidor é sempre o alvo destes empresários criativos, cada um com seu método para atingir o grande público. Mas todos eles tiveram apoiadores e críticos aos seus métodos.
Sobre as empresas fantasmas e paraísos fiscais o autor é bem sucinto, explicando apenas conceitos dos termos como espaços de proteção aos investidores, sendo lícitos ou ilícitos. Interessante notar que estas aplicações são totalmente legais e podem, as empresas fantasmas, serem registradas normalmente.
O autor é bem esquemático em sua exposição, fator que facilita a pesquisa de estudantes. Insiste que o texto não é uma motivação para investimentos com as técnicas legais e ilegais reveladas, tem o objetivo de gerar conhecimento e educação financeira. Acredito que este trabalho poderia se transformar em livro com a ampliação dos temas esquematizados. Seria muito útil a camadas diversas da pesquisa da economia global.
Desde o princípio observamos que a vida do Cardeal Newman foi marcada pela fé em Deus, mais especificamente pelo Deus do Cristianismo; pois sua época (século XIX) foi um tempo em que a Igreja Católica, e também as Protestantes, tinham poder espiritual e temporal sobre as populações, tanto na Europa, como na América. Além de sua imensa fé, dom recebido de Deus, talvez para sua futura missão religiosa; foi dotado de uma inteligência rara, pois viveu para os estudos, sendo toda sua vida da adolescência à fase adulta, marcada pelo academicismo. Foi primeiro Protestante, certamente por influência familiar, para depois se converter ao catolicismo.
Desenvolvimento
Newman foi muito sensível aos problemas humanos. Foi um defensor dos mais necessitados, ou seja, ligando sua vida religiosa ao cotidiano humano, coisa que poucos fazem. Foi Anglicano, Calvinista e Católico. Não via com bons olhos a Reforma Protestante. E textualmente cita à página 70: "(...) a Reforma protestante, longe de ser renovação, era a primeira etapa da desintegração da civilização cristã." Mas a Reforma, na opinião de historiadores, foi benéfica para a Igreja Católica, pois fez críticas necessárias para a reformulação da estrutura eclesial da Igreja, principalmente com a criação de Seminários para a formação de padres, prática inexistente até então, pois antes os cargos eclesiásticos eram políticos. Também provocou o fim das Indulgências, uma mancha difícil de apagar da História da Igreja Católica. O biografado conhece os males históricos de Roma, como a corrupção, mas não vê no Protestantismo um caminho certo, que o Catolicismo oferece através da obediência aos dogmas, mas não questiona a origem dos dogmas, mesmo quando contesta o arianismo. Suas informações históricas são importantes, principalmente sobre o nazismo, as Guerras Mundiais e ação do FBI no combate ao crime nos Estados Unidos. Não vê uma harmoniosa sociedade sem a presença do catolicismo.
Na Inglaterra contrai uma febre que o acompanha pela vida toda. Mas continua sua luta com pregações na Faculdade e publicações religiosas. À página 77 faz uma reflexão válida para os dias de hoje: "(...) ser religioso não é freqüentar os templos no domingo e viver pagãmente a semana". Segue o autor, colhendo informações de quem estudou com Newman em Oxford. Primeiro um historiador que faz um longo depoimento, inclusive comparando-o a Júlio César, em seu porte físico e em sua capacidade de convencimento, destacando seu lado simples para alguém que tinha amplo conhecimento dos problemas de sua época. Outros depoimentos realçam seu ideal cristão e sua diferença intelectual diante dos demais alunos da escola, e sua saída deixou um vazio nunca preenchido em qualidade. Seus sermões eram admiráveis e nunca superados. Em suas palavras destilavam simplicidade e rigor no saber, que deixavam os colegas admirados. Era como se Santo Agostinho tivesse voltado de sua época.
No longo Capítulo 3, Em Demanda de Roma; o autor busca o processo e as causas da conversão de Newman. Utiliza como um dos motivos suas ações inconscientes na infância. Utiliza a História como fonte verdadeira da Verdade, e para isto faz uma volta ao início do Cristianismo Primitivo e aos Grandes Padres da Igreja e seus escritos sobre a Doutrina Católica. Mostra que nunca houve um protestantismo antes de Lutero. Mas a História mostra que houve alguns nomes que combateram a Igreja Católica antes de Lutero e foram punidos com a morte, e Lutero não morreu assassinado porque teve o apoio dos Príncipes alemães que desejavam as terras da Igreja, pois afinal a Igreja Católica era dona de 2/3 de todas as terras da Europa. Veja texto abaixo:
Interessante notar como o autor e Newman recorrem à História, para explicar que apenas a Bíblia tradicional não é infalível em questão de fé, pois necessita da presença de outros textos e explicações sobre sua infalibilidade, daí as Encíclicas Papais. Oferece o texto informações importantes sobre a formação do texto bíblico, citando que existem vários evangelhos e cartas do inicio do Cristianismo, e a Igreja escolheu aqueles que para seus estudiosos eram os inspirados para dar início ao caminho que deveria ser seguido pela Igreja Católica sem desvios. Valorizam os primeiros Padres da Igreja nesse processo na criação da unidade da fé cristã. E um questionamento se segue: Além das Escrituras nada mais foi revelado? (Página 119).
A conversão de Newman é considerada quase uma Reforma dentro da Igreja Anglicana. Após sua conversão muitos outros clérigos o seguiram; no inicio mais de trezentos seguidores, depois outros seguiram o mesmo caminho. Mas nem tudo foi um paraíso para Newman, pois foi perseguido por outro religioso que quase o levou para a prisão. Para sair dessa situação teve ajuda até do exterior. Logo após virou Bispo, mesmo enfrentando problemas. A Igreja Católica é vista por Newman como a unica verdadeira. O mesmo faz um longo discurso, através de publicações sobre as características da ciência e da religião. Afirma que não existe ciência sem religião, pois as ciências não defendem valores morais, objetivo próprio da religião. E que a ciência não substitui a religião. Como foi defendido no século XIX com o Positivismo de Comte. Interessante sua opinião sobre o papel das Universidades como espaço de conhecimento; ficando o humanismo cristão ligado aos ensinamentos das técnicas através da Filosofia, ou seja, a Educação produzida ao lado do ensino.
Newman é um ferrenho defensor da santidade da Igreja Católica, mesmo sabendo das atrocidades praticadas por ela ao longo da História, quando miniminiza seus pecados em seu último discurso na Faculdade de Medicina, por ele criada: "(...) por vezes expondo seus ministros à morte, outras também, embora raramente, vibrando golpes..." Página 186. Como hoje, as divisões políticas existiam dentro da Igreja, na época, entre conservadores e liberais. E Newman, conseguia ficar neutro nestas questões; situação que o colocava inimigo dos dois lados. O religioso abraçou o Catolicismo de forma descomunal e este fator o levou a grandes debates e a somar grande número de inimigos até na Igreja Católica. Foi profético ao imaginar os grandes males do Modernismo da época, que terminou por levar a humanidade a duas Guerras Mundiais em detrimento da fé religiosa. É defensor da infalibilidade do Papa, não só religiosa, mas também temporal, antes de sua instituição em 1870. Sua conversão teria que ser completa. Defendia as Universidades como espaços de conciliação entre fé e razão. Não seria um território ideológico do catolicismo, como o é ainda hoje?
Rubem Alves, escritor, psicanalista, educador entre outras práticas, afirmou que todas as religiões pregam e defendem o sofrimento. E por este sofrimento viveu Newman intensamente na Igreja Anglicana, com os protestantes e com os católicos influentes. Afirma que o sofrimento dos santos completam o sofrimento de Cristo crucificado, e agradecem com a suprema graça. Seria então o papel das religiões garantir este sofrimento que o próprio dia a dia já proporciona ao fiel? É difícil aceitar esta visão religiosa! A vida do clero de todas as religiões não confirma este sofrimento do povo trabalhador. Mesmo que tenham suas dificuldades e sofrimentos, como os teve Newman e tantos outros santos e devotados às Igrejas. Na página 240 do livro, Newman diferencia a religião da pesquisa das ciências, aliás como é vista hoje; religião não é pesquisa de Arqueologia ou documentos, mas uma questão de fé pessoal.
E no encerramento do livro, este revela um Newman, cristão na acepção da fé mais clara e combativa. Teve o privilégio de ser nomeado Cardeal por um dos maiores Papas que a Igreja já teve, Leão XIII, principalmente por sua ação na área social e trabalhista, em tempos de conflitos entre socialistas e capitalistas. Newman foi de extrema coragem ao deixar, convicto, o Anglicanismo e abraçar de corpo e alma, o Catolicismo romano. Foi um religioso de letras apuradas, de História consistente, Filosofia e Teologia, enfim, foi um religioso pela fé e pelo estudo racionalista.
Em tempos de reflexão e de pouca leitura, recomendo a leitura de mais este livro inspirador.
No Prefácio e na Introdução do livro, é exposta um pouco da biografia do autor, que foi sempre um historiador, como seu pai de mesmo nome. Seu livro tem a autoridade de ser escrito por alguém que viveu intensamente o período da Revolução Russa e suas atrocidades, inclusive tendo sido preso oito vezes e condenado à morte, pena comutada por seu exílio. Foi um historiador com ampla produção histórica no período, sendo seu foco sempre a defesa das liberdades individuais e dos direitos das classes menos favorecidas.
Desenvolvimento
O autor começa o livro falando sobre os chamados reféns, que são as pessoas capturadas, e consequentemente assassinadas violentamente, inclusive mulheres, crianças e jovens, em represália pela tentativa do assassinato de Lênin. A partir daí começam os massacres por supostas mortes de líderes bolcheviques e opositores. Todas as mortes foram documentadas, mesmo com a declaração de um número inferior de execuções. O autor é rígido quanto ao uso de documentação e de testemunha ocular. O Terror Vermelho foi instituído em 1918, ou seja, no início da Revolução Russa. Seus dirigentes colocam a culpa dos extermínios às classes trabalhadoras, e o controle do governo passou a ser visto como o limitador da violência. Uma justificativa não comprovada pela extensa documentação em que os líderes no poder são seus autores. Os comunistas não assumem o que fazem até os dias de hoje. Outra atitude do governo comunista é viver uma eterna "Teoria da Conspiração" e o maior exemplo da época é quando um comandante do Exército Vermelho salva vários soldados russos em uma batalha, e ao invés de ser homenageado; ele é assassinado, pois a liderança imaginava que o mesmo iria se fortalecer e organizar um movimento contra os bolcheviques.
O livro faz um aterrorizante relato das matanças praticadas pelos Bolcheviques do ano de 1918 a 1924, período de governo de Lênin. As torturas e fuzilamentos continuam em todos os anos, como uma cópia da maldade disseminada entre os soldados russos. Era um prazer eliminar qualquer resquício de aparente oposição ao novo regime; aí incluía pessoas do próprio exército assassino. Quanto aos trabalhadores que prometiam proteger, faziam o contrário quando reivindicavam melhorias trabalhistas; eram eliminados em plenas greves. Foram divulgadas várias informações sobre o número de assassinados por pessoas que conviviam com esta realidade. Em um relatório um professor, conseguiu colocar o número de mortos por categorias profissionais. Em outro relato sobre métodos assassinos há uma informação de uma forma brutal de morte: colocavam um explosivo na garganta da pessoa condenada a morrer. É muita desumanidade! E a guerra civil do início do governo bolchevique, não difere dos períodos posteriores de atrocidades seguintes, pois a violência foi institucionalizada como prática comum. O autor vale-se de muitos documentos e de depoimentos de sobreviventes do massacre. O próprio autor fica horrorizado com os relatos: "Eu teria ficado feliz em poupar os sentimentos do leitor a esse respeito. No entanto, devo citar alguns exemplos do que quero dizer, mesmo que não sejam, em absoluto, os piores exemplos da fúria animal e humana." (Página 124).
As revoltas e ataques dos bolcheviques não se limitaram aos camponeses, que tinham a fama de combatentes por suas revoltas no Czarismo, mas também aos trabalhadores das indústrias. Os camponeses e operários não aceitaram os massacres de forma pacífica, pois também praticaram atos de violência contra os bolcheviques. Mas os bolcheviques enterraram seus mortos com as cerimônias tradicionais, enquanto o povo, na maioria do casos, nem viam seus parentes e amigos mortos. O autor continua citando muitos documentos da época divulgando as estatísticas de mortos por testemunhas oculares, e até dos canais oficiais, como jornais do governo. Os massacres praticados pelos Bolcheviques não tinham como alvo apenas a burguesia, mas todas as classes sociais. A Burguesia era apenas o bode expiatório. Os intelectuais foi uma classe muito visada pelos Bolcheviques nos levantamentos documentais. Mesmo entre os socialistas haviam divergências, pois o Partido Menchevique defendia um Socialismo construído por etapas, diferente do radicalismo bolchevique.
Mesmo com as denúncias de países europeus sobre a prisão e tortura de presos políticos na Rússia, a prática bolchevique não mudou. Continuaram as torturas e mortes com os métodos mais variados, além dos estupros coletivos que terminavam sempre com a morte das mulheres estupradas. Fico assustado como mulheres intelectuais hoje ainda defendem um regime desse para o nosso país. Seria falta de conhecimento ou a força da propaganda? Algumas torturas são de dar náuseas em quem conseguir ler estas páginas. É uma sucessão de atos muito mais variados e violentos do que os métodos nazistas. Mas, mesmo com a extrema crueldade das torturas comunistas no período de Lênin, estas ainda foram um pouco menos cruéis do que as crueldades dos séculos da Inquisição espanhola. (Página 185).
A questão da definição de quem eram os opositores dos bolcheviques nunca é clara, daí a matança indiscriminada de cidadãos sem nenhuma consciência do motivo de suas mortes. A ideia sempre divulgada de que a burguesia era a inimiga dos bolcheviques sempre foi obscura, pois a caracterização da classe nunca foi definida, nem de quem eram os capitalistas, também apontados como os inimigos do Comunismo. E os assassinatos cruéis continuam das formas mais variadas sobre toda a população. Camponeses, operários industriais, idosos, mulheres, crianças, intelectuais, eram todos inimigos do Estado. Talvez quisessem purificar o povo como fizeram os nazistas e ideologizar todo o restante da população. Interessante notar como as mulheres foram vítimas das atrocidades dos comunistas, mas também ocuparam o papel de carrascas do regime, e praticando atrocidades superiores às praticadas pelos homens. Algumas ficaram famosas por suas atrocidades e sadismo. Outro destaque entre os torturadores era o uso de droga como a cocaína, ainda na década de 1920. Esta prática se justifica pelo nível de violência praticado contra o ser humano, tanto é que muitos foram torturados pela memória de sua ação, chegando a consultar as Irmãs de Caridade que atendiam a Rússia no período. No período o autor faz um estudo dos principais torturadores, inclusive de um adolescente de 14 anos que se vangloriava de suas execuções entre os colegas. O suicídio era comum entre os condenados para evitar os suplício da tortura.
O autor dedica um texto sobre a tortura e a matança de mulheres. Mostra que os estupros eram comuns, além da estratégia de condenar os maridos para conseguir amantes, ou prometer e não cumprir, libertar parentes das mulheres para conseguir sua submissão sexual. Tudo registrado em documentos, jornais e livros. Revela o autor, a identidade da burguesia combatida pelos Bolcheviques, ou seja, todos aqueles que tinham posses materiais, que chamavam de "excedentes" e atingiu principalmente advogados, professores, médicos, jornalistas e intelectuais. Não eram opositores, mas quem venceu na vida por seu estudo e trabalho; e entre estes tinham também proletários. Conforme pequeno texto do livro, página 235: "... desde 1917 a tirania bolchevique vem diariamente aniquilando a vida humana, sufocando a liberdade de expressão, apertando a alma popular com os pesados grilhões da censura e matando os melhores escritores e jornalistas da Rússia."
Nos relatos sempre documentados, continuam as atrocidades bolcheviques sem discriminação. E o mais importante: 40% dos torturados era formado de trabalhadores industriais e camponeses. E um texto do livro é explícito sobre o método de escolha dos culpados, página 254-255: "Mas, talvez, nos perguntem por que tantas pessoas inocentes foram detidas? A razão é que, se uma instituição inteira, se uma unidade inteira se envolve em uma conspiração, a única maneira de evitar que alguns culpados escapem é prendendo a instituição ou unidade como um todo." E para completar: "(...) Bem, para um bolchevique, a inviolabilidade da pessoa é um mero preconceito burguês."
No final do livro, o autor fala sobre a composição do quadro de pessoal empregado na captura, "julgamento" e punição dos culpados de contrarrevolução. O próprio Lenin afirma que entre 100 componentes, 99 eram desonestos, mas acreditava na utilidade destes. Ainda em 1905, Lênin já afirmava que o Partido Bolchevique não era para ser "um internato de moças". Mostra, o autor que aconteceram algum julgamento de membros do Partido, mas isto era uma exceção. E para terminar um texto quase poético sobre as vítimas nunca caladas, como os vivos covardes que tudo viram mundo a fora em publicações em livros e jornais, e "fingiram de mortos", principalmente os governantes das grandes nações da época, da Europa e dos Estados Unidos.
O livro é considerado como um Clássico da Literatura Cristã, mas o Cristianismo sempre este ligado à História, daí sua inclusão neste blog específico de História.
Desenvolvimento
O autor em sua declarada defesa do Cristianismo fala dos primeiros cristãos (como a Ortodoxia), das Cruzadas, da Reforma, e suas relações com o pensamento de outros autores a respeito da positividade das Cruzadas, por exemplo. Afirma que a Reforma acabou com o Cristianismo, mas não explica este fato, pois historicamente a Reforma provocou a Contra-Reforma que reformou a prática e a teoria da Igreja Católica; criando seminários e obrigando a formação do clero, situação não exigida até o século XVI. A Igreja Católica durante a Idade Média tinha um caráter predominantemente político, pois os religiosos eram indicados pelos governantes.
A linguagem do autor é muito complexa, pois usa, em excesso, metáforas pouco conhecidas de um público leigo. Viaja pela Mitologia, História, Politica, Literatura, Filosofia e pelo cotidiano de várias épocas. O autor faz críticas às contradições dos detratores do Cristianismo, inclusive em relação às mulheres e à família. Faz referência ao prejuízo das famílias com a aceitação das mulheres ao celibato. E mostra como estão certos ou errados seus defensores com vários exemplos contraditórios. Utiliza amplamente a imagem de Jesus e suas várias interpretações, em relação a quem as tentam decifrar.
Agora o autor viaja pela Teologia Cristã utilizando os argumentos mais variados e de difícil compreensão, mesmo utilizando objetos que parecem simples. Mas há claramente a defesa da fé cristã, mesmo que esta apresente erros, contrariando outras teologias como o Calvinismo. O autor critica quem utiliza figuras de linguagem, como a metáfora; mas o mesmo a utiliza insistentemente. Usa até uma espécie de "fabula" em suas explicações com animais. É um defensor dos reformadores políticos e não dos evolucionistas. O autor é muito confuso ao usar os termos conservadores, progressistas, socialistas, etc. É pouco didático em suas exposições. Utiliza em exagero as contradições de todos os matizes. Fica mais claro quando fala de personagens históricos e das revoluções, especialmente a Revolução Francesa. Acho que deveria explorar mais a evolução histórica do Cristianismo, e utilizar menos teorias próprias. Alivia os grandes erros históricos do Cristianismo como a anarquia clerical medieval e a Inquisição. Afirma sua "conversão" para o Cristianismo católico no final.
E para finalizar:
"Não há livro tão ruim que não se possa aprender nele algo de bom." Plínio, o Jovem
Já no início do livro, o autor mostra o cerne da obra: "Precisamos combater o marxismo cultural". Além de conhecer as origens do Comunismo, que para minha surpresa é filho do Capitalismo, pois foram os grandes empresários capitalistas dos Estados Unidos e da Inglaterra que financiaram com vultosas somas a Revolução Bolchevique para combater o Czarismo, esperando, também, um grande retorno financeiro que, na verdade, aconteceu, inclusive com pagamentos em ouro. Até os governos americanos e ingleses tiveram participação. Lembro das minhas aulas de Geografia na década de 1980, em que os livros informavam que existia um telefone vermelho na Casa Branca para contato entre o Presidente americano e o russo. E nossa ingenuidade nem ligava. O texto afirma que quem criou a União Soviética foram os governos capitalistas do Ocidente que hoje são perseguidos, com os esquerdistas buscando o fim desta cultura. É muita enganação nesta História Política. E ainda afirma, o texto do livro, que criaram um bode expiatório para condenar o Comunismo: as milhares de mortes cometidas pelo Comunismo ao longo de seus 70 anos; aliviando, é claro, os empresários capitalistas. Até a mídia, à época, usou de artimanhas para isentar os empresários. É o filho querendo matar o pai; é o que vemos hoje.
Desenvolvimento
O autor explica que ao invés de apontar os erros dos marxistas, sobre os quais existem muitas publicações, parte do que eles possuem de mais forte, ou seja, a tentativa de impor sua cultura aos indivíduos e sua capacidade de alterar sua forma de penetrarem na sociedade sem contrariar seus princípios, uma ação camaleônica. Mostra, de forma clara, como nossa geração foi educada sob os princípios socialistas, e não tínhamos informações deste fato, além da falta de publicações para o seu combate. Fiz uma Faculdade de História conservadora e dei aulas numa Educação socialista. Socialismo era nossa única leitura nas aulas e extraclasse. Mostra, o autor, como as influências marxistas se infiltraram em toda a sociedade, e como foram formadas as teorias marxistas ao longo da História; constrói uma pequena biografia de Marx, revelando sua genialidade filosófica. Mostra, o autor, que Lênin é um dos maiores gênios do Comunismo por seus escritos; que "O Capital" é o livro sagrado dos marxismo, pois mesmo sendo encontrados erros em seu texto, seus seguidores os justificam, assim como os cristãos com a Bíblia. Afirma o autor, que pelos constantes ataques sofridos pelos comunistas, e terem resistido até hoje, o sistema só pode ser uma quase-religião.
No século XIX todo pensamento teria de ser provado pela "ciência", contrariando a visão religiosa em que Deus tudo explicava. E o marxismo não foge à regra, criando sua doutrina científica para justificar suas ideias e ações, e se firmou, pois não aceitava nenhuma contradição ao seu pensamento, daí se tornou autoritário e se impôs até os dias de hoje. O autor fica admirado com esta permanência, principalmente no ambiente acadêmico. O Materialismo tornou-se o pensamento dominante e sem concorrente até hoje; este é o grande problema. Mas, na verdade, aliás como tudo na vida, o Marxismo é fruto de seu tempo, ou seja, o século XIX - um período de grandes descobertas científicas e de muitas ideias revolucionárias, portanto, Marx não apresentou nada novo, pois todo seu ideário já tinha sido experimentado por outros pensadores, apenas organizou o pensamento de sua época para atingir todas as áreas do conhecimento humano, da economia à religião, como afirma o autor.
O autor valoriza a Escola de Frankfurt como a responsável pela permanência da filosofia marxista até o século XXI, mesmo após todos os fracassos do Comunismo onde foi implantado. Defende um "espírito" marxista permanente nas sociedades em que este teve contato, não um espírito religioso, mas da mente marxista introduzida nas culturas, ou seja, em seus valores que lhes dão a justificativa teórica para viver. Estes valores são os valores humanos de justiça, igualdade, liberdade que nunca funcionaram na sociedade comunista. Ah! Esperança esta arma de nossos sonhos! Para o autor a filosofia marxista é que mantém este pensamento até hoje; reforça o que poucos sabem: que Marx foi Doutor em Filosofia, e fazia questão de divulgar este título para as autoridades. O lado econômico do marxismo é o que mais tem sido levado em conta, em detrimento do filosófico, este é o grande erro de quem combate o marxismo. E insiste o autor nesta visão filosófica do marxismo que vai muito além da política. É uma visão de mundo aprofundada sobre os mais variados aspectos, e esta sua característica lhe dá sua unidade, mesmo que produzida por vários filósofos.
A maior diferença entre a filosofia marxista e as demais ao longo da História, é que a primeira se preocupa com a transformação da realidade, daí a práxis, e não apenas com o conhecimento em si. Como aprendemos na escola, o objetivo da Filosofia é buscar as causas últimas de todas as coisas, afastando-se da realidade concreta. No século XIX este modelo de Filosofia estava sendo questionado pela sua falta de prática. Aí entra o Marxismo que alia a teoria à prática, ou seja, falando com os trabalhadores nas fábricas, mostrando a possibilidade de dias futuros melhores através da revolução, seu pioneiro não foi Marx, mas o francês Proudhon, que discursava aos trabalhadores ao som das máquinas. Pelo fato de ser a Filosofia um ato individual e investigativo, torna a Filosofia Marxista quase uma antifilosofia, pois é quase dogmática ao sujeitar suas reflexões às ideias de Marx e Engels, logo, torna-se interpretativa, sendo que alguns marxistas conseguiram ir além. O filósofo marxista não tem liberdade para desvendar novos caminhos que não sejam as ideias de Marx e Engels. São partidários e diferentes dos demais filósofos que não se apegam a nenhuma teoria ou filósofo.
Para o marxismo tudo é material, e nada é espiritual. Mesmo nossos pensamentos e ideias são materiais de alguma forma. Por isto, o marxista não busca a salvação, mas a revolução. Para ele, o importante é o momento presente. O mundo não foi criado, pois a natureza sempre existiu e está sempre em movimento, portanto não precisa de uma energia externa. Tudo é material. O autor trata da dialética, não para buscar a verdade como os filósofos antigos, mas como geradora de novos conflitos permanentemente. A síntese gera uma nova síntese indefinidamente. E para o marxismo o homem só existe coletivamente dentro de um processo que exclui o individual e o espiritual, mesmo que prometa um Paraíso futuro para a humanidade. Não existe nada transcendente, como prega o Cristianismo, e este tem que acabar. Faz, o autor, uma evolução da Filosofia desde os tempos de Platão até Marx, para mostrar como a Metafísica foi abandonada pelo pensamento marxista para tratar só da realidade material.
O autor faz um estudo claro sobre o verdadeiro antagonista do marxismo. Não é o Capitalismo como a maioria pensa, mas o Idealismo dos séculos XVIII e XIX. Passa a identificar as principais ideias dos filósofos da época. Em resumo mostra que as ideias antecedem aos fatos materiais; como na escola estudamos as causas e consequências dos fatos. Os marxistas defendem o oposto, ou seja, que os bens materiais precedem às ideias. Interessante o fato mostrado pelo autor de que as Faculdades atuais poderiam ser chamadas de Faculdades Marxistas pelo fato da "contaminação" destas ideias no meio acadêmico. Numa arte, como a matéria-prima pode vir antes da produção artística? Sou artesão em madeira e conheço bem o processo de criação; primeiro a ideia depois vem o material usado e transformado.
O Marxismo combate toda nossa tradição histórica. Tudo está ultrapassado e não possuímos nada de essencial, pois tudo está em transformação. O antigo é obsoleto. Daí o combate dos filhos aos pais, pois estes são ultrapassados. Até o respeito que os jovens do passado tinham pelos mais velhos acabou; pois é resultado de uma visão marxista aprendida nas escolas. Não existe futuro para o ser, pois todos serão alterados. O que é novo agora será superado no futuro, coisa que os jovens marxistas não entendem. É a famosa dialética de Marx. O autor escreve muito claramente e de forma objetiva, como é seu estilo, sobre a questão do progresso, que aliás está em nossa Bandeira Nacional, que tem sua origem no Positivismo de Comte. Mostra que na visão dos marxistas, progresso é tudo que combate o antigo ou conservador. Para ser progressista tem que anular toda nossa cultura milenar, e só valorizar o que surgir de novo. E o engraçado, na minha opinião, é que a esquerda nunca cria nada de novo, apenas tenta destruir o que o passado produziu. Não tem um projeto, apenas a destruição do que já existe, esperando acontecer alguma novidade que nunca chega. É a tal renovação da síntese que nunca vem. Defendem liberdade, mas combatem o individualismo, defendendo o coletivo que anula por completo o indivíduo. A violência é o instrumento maior para a defesa do coletivo. Defendem a paz e praticam a guerra em todos os momentos históricos.
O tema central do marxismo que se resume na chamada e idolatrada "luta de classes" é analisada pelo texto do livro. Mostra o autor que as diferenças de classes sociais sempre existiram ao longo da História. Até meados da Idade Média existia uma identificação de classe imutável, ou seja, não havia a possibilidade de mudança de classe, pois o nobre seria sempre nobre, e o mesmo acontecia com o camponês. Marx trabalha com esta visão. Mas o Capitalismo resolve esta questão com a Revolução Industrial, pois a partir daí o trabalhador poderia se enriquecer pelo seu trabalho e investimento, mesmo que as condições de trabalho fossem desgastantes, pois trabalhavam até 16 horas diárias, e não existiam nenhuma legislação trabalhista e sindicatos. Qual a solução encontrada para o marxismo continuar vivo? Trocar o proletário por todas as minorias. Resolvido o problema.
O autor é enfático ao afirmar que o "capitalismo não é perfeito", como diz textualmente: "(...) principalmente por não ser fruto de um planejamento centralizado." (Página 190). Mostra o autor que sempre vimos o empresário como "do mau" e o operário "do bem". Esta visão vem de ensinamentos marxistas das escolas no Brasil deste a década de 1980, mas não é o que diz a História em uma pesquisa isenta de ideologia. Empresários e trabalhadores podem ser maus ou bons. O texto mostra que as contradições são próprias da filosofia marxista, logo não adianta combatê-las. O raciocínio em busca da verdade é considerado retrógrado e superado. Se beneficiar do que combate, para os marxistas é perfeitamente normal. Dentro do Marxismo existe uma divisão entre os Revolucionários e os Reformistas. Os primeiros tratam a revolução como uma necessidade imediata diante de um quadro de decadência do Capitalismo favorável; e os Reformistas acreditam que o Socialismo pode acontecer dentro do Capitalismo em um processo evolutivo de reformas.
Interessante o estudo sobre as crises na sociedade capitalista, que aliás são normais; mas que muitas vezes são provocadas para se chegar ao caos tão sonhado pelo Socialismo. O ser humano reclama de tudo, mesmo quando tudo está bem, pois para muitos ainda falta alguma coisa, e o autor cita vários exemplos. Fator que ajuda os marxistas. Seria da natureza humana pensar sempre no lado negativo, ou até criá-lo? Parece que sim. Trata também da escatologia, ou seja, o fim dos tempos, para gerar um Paraíso. Pensamento defendido pelos marxistas e também pelas Igrejas. Isto tudo é uma mistura de crise e sonho. Na última parte do livro, o autor me fez lembrar das aulas de História na década de 1980, quando, entusiasmados, falávamos dos Modos de Produção, na visão marxista. Para todos nós era pura ciência o Materialismo Histórico, prometendo uma nova sociedade na terra; no futuro, é claro. Como os religiosos, mas com a plena intervenção divina, o que o Socialismo sempre excluiu. É a famosa afirmativa de Marx: "A religião é o ópio do povo." Mesmo as filosofias orientais expressam o Materialismo marxista, como a já conhecida Olística, pois preocupam-se com a saúde física e mental do homem na Terra ou no universo, sem nenhuma espiritualidade como a cristã.
O autor termina o livro mostrando como a filosofia marxista tem sobrevivido, ou seja, substituindo a Ditadura do Proletariado pelas minorias, pois os proletários estão satisfeitos em participar da relações capitalistas; situação que Marx não pôde imaginar. E, para isto combatem todos que discordam de suas ideias/matérias, chamando-os de fascistas, nazistas, genocidas...
O melhor livro sobre o tema que li, por sua clareza, objetividade e uma redação de ótimo escritor. Recomendo!
Fiquei sabendo da existência da Estrada de Ferro Bahia e Minas quando visitei o Museu do Professor Luiz Carlos Tomich, em Nova Viçosa (BA). Seu museu possui várias relíquias antigas como máquinas de costura, ferramentas, retratos etc. É um museu pouco conhecido na cidade. Algumas escolas o visitam, mas não consta da Programação Cultural da cidade por falta de divulgação. Ele se localiza em um amplo espaço em cima de sua casa. Foi nesta visita que me deparei com um quadro de uma das Estações da Ferrovia. O Professor Luiz me deu algumas informações sobre a ferrovia. A partir daí passei a me interessar pelo assunto. Descobri mais informações no livro Retrato Histórico de Nova Viçosa, da Doutora Jean Albuquerque. Posteriormente publiquei um pequeno livro de crônicas sobre a cidade no qual coloco a Estrada de Ferro em uma cronologia da História da cidade. E agora, com muita surpresa, tive acesso a este maravilhoso livro, através de meu cunhado e amigo, Rogério Lana Figueiredo, pois sabendo de meu envolvimento com a cidade de Nova Viçosa, que fazia parte do traçado dos trilhos da Ferrovia, me enviou cópia do e-book título da resenha, e que tem como coautor seu primo, Sérgio Lana, que conheci ainda criança.
Desenvolvimento
No Prefácio, com um conteúdo amplo de informações sobre a obra, é enfatizado o caráter social da História e da Geografia, ou seja, a compreensão do espaço geográfico como ambiente de transformações e melhorias para a população.
Na Apresentação, os autores (Organizadores) expõem o quadro geral da obra, revelando um planejamento e execução em duas partes, ou seja, a primeira geo-histórica, analisando a cartografia territorial das regiões do Sul da Bahia e do Nordeste de Minas, em documentos acadêmicos; e a segunda acompanhando a vida cultural da estrada de ferro Bahia e Minas "arrastando" sobre seus trilhos, sem que os envolvidos percebessem a transcendência que os autores descobrem sob o manto da realidade: a estrada de ferro não foi apenas um meio de transporte, mas um conjunto de envolvimentos socioculturais de ferro e gente. Buscam valorizar as regiões do traçado da ferrovia e oferecer subsídios para os empreendimentos ferroviários no Brasil.
Parte1
O primeiro Capítulo trata das relações entre a Geografia e a História na construção/reconstrução do espaço geográfico. É um texto bastante teórico, próprio de teses de Doutorado. Mostra uma subdivisão da Geografia e a relação espaços-tempos a partir da citação de vários autores em várias épocas. Daí a fundamentação teórica do trabalho, que permeia todo o texto, como deve ser. Os autores mostram as dificuldades ao buscar fontes bibliográficas para a pesquisa, tendo de recorrer a fontes oficiais como a Biblioteca Nacional, publicações esparsas e não específicas, e depoimentos de pessoas que conviveram no espaço traçado da ferrovia. Dividem a História da ferrovia em três períodos; da fundação em 1881 até 1911, que consolidou a maior parte do traçado da ferrovia; de 1912 a 1935, marcando avanços e retrocessos com o arrendamento por empresas estrangeiras; e por fim, a fase da administração pública; de 1936 a 1966, que marcou a decadência da ferrovia devido à falta de investimentos, não sendo as ferrovias prioridade do governo na época. Entram em detalhes sobre o funcionamento da ferrovia no transporte de passageiros e cargas. Mostram os problemas de horário, conforto e segurança. Traçam os roteiros entre as principais estações, sendo que em Nova Viçosa, local que muito me interessa, existiram duas estações: Helvécia e Argollo. Citam entrevistas com algumas pessoas que conviveram com o dia a dia da ferrovia. O engenheiro baiano Miguel de Teive e Argollo foi o idealizador e iniciador da obra da Ferrovia Bahia e Minas. Era ambicioso, portanto utilizou a ferrovia para outros investimentos. A construção da ferrovia demandou recursos particulares e do Estado de Minas Gerais, pois os contratos raramente eram cumpridos. Houve inclusive, greves de trabalhadores ferroviários pelo não recebimento de seus salários, quando greves eram raras na época. O texto é detalhista quanto a informações legais, citando leis e acordos, cumpridos e descumpridos. Mostra as condições precárias em que os trabalhadores exerciam suas tarefas, suas longas jornadas de 12 horas diárias, além do enfrentamento com indígenas. Os depoimentos colhidos dependiam das relações que as pessoas tinham com a empresa, como relatos de trabalhadores da ferrovia parentes e de viajantes.
O Capítulo 2 épródigo quanto à gestão da Ferrovia Bahia e Minas, tanto pelo capital particular quanto pelo poder público de Minas, Bahia e Federal. Fazem, os autores, uma linha de tempo dessa evolução administrativa da ferrovia. Sobra espaço para um pouco de poesia e música sobre o fim da ferrovia, com músicas de Milton Nascimento e Fernando Brant, além da presença do Grupo Corpo de BH. Vislumbram a possibilidade de Minas ter um mar, como disse Brant: "é apenas um fiapo no mapa(...)". Tinham documentos, mas não tinham a posse. A Ferrovia Bahia e Minas enfrentou várias dificuldades, principalmente. devido a uma tecnologia atrasada; que prejudicava os ferroviários e viajantes, sendo que esta situação provocava vários acidentes, inclusive com vítimas fatais. Esta realidade foi constante desde sua criação em 1881 até sua extinção em 1966, ou seja, em todas as gestões. Segue o texto analisando a questão do transporte de pessoas e cargas nos vários períodos de funcionamento da ferrovia e suas gestões que pecaram pela ineficiência para a solução dos problemas apresentados. Uma questão importante apresentada no capítulo 2 foi a falta de envolvimento político e sindical em defesa da permanência da ferrovia, por isso não houve dificuldades para o seu encerramento em 1966, apenas choros e lamentos da população.
O Capítulo 3 é puro sentimento de presenças/ausências/alegrias e sofrimentos. Estas relações são visíveis e ocultas nos depoimentos dos atores no momento do sonho e decepção em seu espaço-tempo. E para ilustrar melhor, os autores utilizam-se da literatura e das músicas afins, que consolidam a prática vivenciada pelos heróis ferroviários em imagens imaginadas por seus criadores, que são vidas e martírio. Da banana à madeira. Do afeto à sobrevivência desumana. Neste capítulo são utilizadas algumas entrevistas de pessoas que viveram a realidade da ferrovia, como trabalhadores e usuários do serviço ferroviário. As entrevistas são percebidas pelo que explicitam e o que estão nas entrelinhas como o pertencimento à realidade vivenciada. Existe uma valorização do trabalhador da empresa, como um privilegiado, possuindo hospital para seu atendimento. Trabalhar na ferrovia era um sonho da população do lugar, que foi desfeito com o fim da empresa. Mas as reminiscências ficaram, não só de forma física, mas na cultura construída em um ambiente multifacetado de imagens, sons, palavras e sentimento de perda.
O Capítulo4 começa com a explicação sobre a metodologia aplicada para a pesquisa de campo entre os moradores das cidades de Ladainha e Divinópolis, sendo a última o espaço para onde foram transferidas algumas pessoas que conviveram com a Estrada de Ferro Bahia e Minas, após a desativação da ferrovia. Adotam, os autores, todas as normais legais para a realização da pesquisa. A partir da metodologia que deveria ser aplicada, os autores passam a relatar o funcionamento das várias estações da rede ferroviária e sua atual situação arquitetônica e funcional. Entram em detalhes sobre sua arquitetura e finalidades. Utilizam-se de entrevistas, mapas e fotografias para "justificar" a análise. Um relato é feito sobre os diversos aspectos materiais e imateriais da Ferrovia Bahia e Minas e de seu contexto. São informações com vários detalhes sobre a cidade de Ladainha e o entorno da ferrovia; as Vilas construídas para os ferroviários, a caixa d'água, a hidrelétrica, o lazer, o futebol, etc. A Cultura e o Esporte são tratados com detalhes pelos autores do livro e com várias entrevistas de ferroviários. Destaque para a Banda de Música de Ladainha. Interessante notar que já a partir de 1923, existia legislação de proteção ao trabalhador, da qual os operários da Bahia e Minas foram beneficiados, mesmo que alguns benefícios tivessem dificuldade de concessão. Inclusive existia aposentadoria por tempo de serviço. Com o fim da Bahia e Minas alguns ferroviários foram trabalhar na Usiminas e Acesita. Os autores entram em detalhes sobre os mecanismos de funcionamento da ferrovia, como o pessoal, estabelecimentos de suporte da ferrovia como estações, túnel, construções de oficinas, órgãos de comunicação, maquinários etc. Realce para a Festa do Ladainhense Ausente que de cultural/histórico virou comercial, conforme relatos dos entrevistados. No final do capítulo é feito um levantamento do bens materiais deixados pela Ferrovia Bahia e Minas e seu estado de conservação, além da apresentação de um projeto de reativação da linha, tendo como base os interesses econômicos ao longo de seu trajeto, de Caravelas na Bahia, a Araçuaí, em Minas Gerais.
O Capítulo5 é um passeio de trem desde suas origens na Inglaterra. Mostrando os pioneiros descobridores de técnicas que vieram a formar as atuais locomotivas, passando por engenhos rudimentares puxados por tração animal até chegar aos trens que hoje navegam sobre os trilhos em uma velocidade de 600 km/hora. Começam a pesquisa pela Europa, Estados Unidos até chegar ao Brasil. Mostram como os recursos financeiros sempre foram os entraves aos projetos dos idealizadores, e que o capital privado sempre esteve ligado ao capital público, fator que favorecia os desvios de recursos, no projeto proposto incluem a participação da comunidade em Conselhos para facilitar a resolução de problemas, como a desapropriação de áreas habitadas, fator negligenciado pelos europeus. No Brasil os problemas sempre resultaram de falta de tecnologia e recursos. Valorizam a importância das ferrovias como instrumentos de desenvolvimento das regiões às quais as ferrovias atravessam. Criam-se povoações que desenvolvem o comércio, a infraestrutura do lugar, além de transportar sua produção e passageiros. É feito um estudo das principais ferrovias do Brasil e sua importância social. A Bahia e Minas recebe tratamento especial por ser o foco do trabalho. A falta de ligação com outras ferrovias é apontado, também, como um dos fatores de suas dificuldades. Houve até a sugestão de sua ligação com a Estrada de Ferro Vitória a Minas (EFVM), em Governador Valadares. A sustentabilidade é fator primordial na construção/reconstrução da ferrovia Bahia e Minas, além da tecnologia mais avançada. Dão destaque para o traçado da ferrovia para interligar o Norte de Minas com o Sul da Bahia no transporte de produtos minerais e de cargas variadas. O transporte de passageiros é pouco tratado na Tese, sendo previsto em uma segunda etapa da implantação da ferrovia. Citam os vários produtos que serão transportados pelas ferrovias e aviões, e suas especificidades no transporte.
Parte 2
O Capítulo 6 faz uma viagem sobre a criação do Museu Virtual Vale do Mucuri. Tem início com as origens dos museus ao longo da História, tendo como início da atividade o Renascimento europeu do século XVI. Explica a origem da palavra Museu, sendo no começo uma exposição de objetos, imagens e documentos históricos, para depois se transformar em um acervo cultural que revela o modo de vida de uma localidade, além de expandir suas atividades para encontros educacionais, especialmente para as escolas. Faz um esquema de funcionamento do Museu, tendo a ferrovia Bahia e Minas como o foco de pesquisa. Utiliza, o Museu, tecnologia de ponta para facilitar a organização e o acesso aos conteúdos existentes. Interessante destacar que o Museu já foi acessado por europeus, asiáticos e norte- americanos, sendo que o público brasileiro é amplamente maior, situação que desfaz o mito de que o povo brasileiro não se preocupa com cultura.
No Capítulo 7 é tratada a situação dos "quilombolas" residentes às margens da ferrovia, e sua identidade em relação ao termo utilizado durante o período da Escravidão, que era de negros escravizados pelo sistema político e econômico da época. No tempo da Bahia e Minas, os chamados quilombolas pertenciam a comunidades negras com identidade, comunhão de interesses e modos próprios de sobrevivência. Muitos quilombolas vieram do fim da escravidão após a retirada dos suíços da Colônia Leopoldina, em Helvécia, hoje pertencente à cidade de Nova Viçosa. Portanto, eram negros livres, mesmo que continuassem a receber maus-tratos, e alguns benefícios com a Abolição da Escravidão. Também existia uma visão de que a ferrovia protegia seus trabalhadores, como existem em pequenas cidades onde se localizam grandes empresas. Mas a repressão era forte sobre os ferroviários, tanto pelos representantes da Bahia e Minas quanto por policiais. Os acidentes na ferrovia eram comuns, como já foi dito acima.
No Capítulo 8 são tratadas especificidades da situação social dos envolvidos nos documentos existentes, como teses e outras publicações, especialmente sobre a história oral, que é considerada "uma arte de escutar", e sobre a presença do negro na historiografia da Ferrovia Bahia e Minas. As entrevistas, muitas vezes, são contraditórias ao valorizar o trabalhador bahiminas como um privilegiado ou como um sofredor, especialmente o negro. Em um depoimento um negro afirma que os negros eram "um nada". O capítulo trabalha bem a questão das publicações que tinham um foco social e cultural e outras que viam os trens apenas como transportadores de produtos e pessoas. Aponta o texto, algumas repetições de informações de capítulos anteriores, como a origem negra dos quilombolas em Helvécia, em Nova Viçosa; o conceito de quilombo diferente de povo escravo como existia no Período Colonial no Brasil. Afirma a confirmação da Fundação Palmares sobre a identidade do Quilombo de Teófilo Otoni. A maior parte das divulgações retrata o negro como um problema social, e não "percebe" seu sofrimento, discriminação, as condições precárias de trabalho, os baixos salários etc. Enfim, a História contada sobre a ferrovia possui uma visão da história tradicional branca, o que é corroborado pelos monumentos da cidade.
O Capítulo 9 é uma releitura da História Oral que permeia todo o livro, utilizando opiniões de três personagens que conviveram com as relações entre a existência da Ferrovia Bahia e Minas e suas vidas. Existe uma unanimidade entre os participantes da entrevista em relação ao tipo de convivência entre os bahiminas, ou seja, viviam como uma família em plena união em todos os sentidos, talvez daí o sentimento de pertencimento em relação ao ambiente criado espontaneamente entre os ferroviários e seus familiares e descendentes. A condução da entrevista respeita a individualidade dos entrevistados, principalmente em relação ao vocabulário utilizado dos participantes, mesmo que todos tenham um bom nível de conhecimento, mas guardam nas conversas o espírito de gente simples da época do funcionamento da ferrovia. É uma conversa leve, informativa, afetiva e respeitosa da cultura intrínseca de cada um.
O Capítulo 10 é uma visão poética, mas real da Ferrovia Bahia e Minas e suas implicações sociais, emocionais, políticas e econômicas do artista mineiro Marcílio Menezes. Revê em suas letras e melodias as revelações orais que envolveram personagens vividos no entrelace de interações humanas nos trilhos da ferrovia. É História, é musica, é poesia, é realidade e verdades ocultas misteriosamente sob a cobertura de mantos invisíveis, mas escancarados pela sensibilidade do coração humano.
O trabalho dos autores é profundo, real e comprometido com uma realidade carente de ações que respeitem e valorizem o ser humano em busca de sua felicidade e de seus semelhantes. É motivador, sem ser omisso aos desafios; é inspirador e sonhador; sem ser leviano. E acima de tudo, é otimista, sabedor que a memória leva a compromissos; e não a pura erudição!
